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儒学资料文献

儒学资料文献

“子在川上”之后——论经典世界中的情感体验

作者:曾海军一、贯注情感的经典世界《论语》作为一种经典文本,其语录体的记载方式使得文本中带有浓厚的生活经验的色彩。如...

孔子“闻道”说新解

作者:李景林孔子把闻道视为人生的最高目标。《论语·里仁》篇子曰:朝闻道,夕死可矣,就表明了这一点。深入探讨此章的思想...

先秦儒家的社会契约意识

作者:诸山虽然历史上的中国并非一个传统的契约社会,也远未出现现代意义上的民主政治,但契约意识在古代中国早已有之。契,...

儒道人性论之基本差异

作者:罗安宪性,本字为生。《说文解字》曰:性,人之阳气性善者也。从心,生声。何谓性?《孟子·告子上》曰:生之谓性。《...

关于孔子论管仲的争议

作者:冯浩菲管仲是中国历史上一位有争议的重要人物,孔子对管仲的评论,也成为历来一个有争议的话题。根据《论语》一书记载...

从《论语》的有关内容考察《易·大象》的成书时代及作者

作者:程建功《易传》七种十篇的作者及形成时代,宋以前毫无疑议,均认为是孔子所作,自欧阳修作《易童子问》对《系辞传》为...

《易传》价值观念述略

作者:郑万耕《易传》是对《易经》所作的解释。通过对卦爻象、卦爻辞以及筮法体例的解说,探讨《周易》原理,从而将《周易》...

子夏与《归藏》关系初探——兼及帛书《易经》卦序的来源

作者:刘彬一、子夏传习《归藏》有一段关于孔子弟子子夏(前507—前420)引述易学资料的记载,见于《孔子家语·执辔》、《大戴...

从文本篇章到义理脉络:《太一生水》的构成和概念层次再证

作者:王中江围绕《太一生水》展开的研究表明,我们在一些问题上产生的或大或小的分歧仍然需要通过进一步的探讨来寻找解决的...

马克思主义与儒学关系研究中需正视的问题

马克思主义传入中国,就必然面临着一个同中国本土文化相遇和融合的问题,而儒学作为中国传统文化的主干,它同马克思主义的历...

简帛《五行》篇与孟子之学

作者:常森《五行》篇重见天日之后,其与孟子之学的关系最受学界关注,涌现了一批富有创见的著论。但不应讳言,现有成果存在...

世界儒学——世界文化新秩序建构中的儒学自我变革

世界儒学——世界文化新秩序建构中的儒学自我变革 黄玉顺(原载《孔学堂》杂志(中英文)2015年第4期)[摘要] 世界儒学不是...

比较:作为存在——关于“中西比较”的反思

比较:作为存在——关于中西比较的反思黄玉顺(原载《社会科学战线》2015年第12期)【摘 要】本文主要以梁漱溟《东西文化及...

孔子美学的潜体系

作者:邓承奇孔子既无美学论文,又无美学专著,他有关美学的见解,均是只言片语。所以,未曾有人讲他有什么美学体系。前几年...

“气”概念的几个层次意义的分殊

作者:李存山中国哲学的气概念,含义极广,几乎举凡世间一切事物都不出气概念之范围。这也难怪,因为在先秦时期就已形成了以...

河间献王与景武之世的儒学

作者:成祖明河间献王刘德,景帝第二子,景帝前二年立,由于他在王国中高举儒学,聘求幽隐,以重金搜求天下遗书,广招天下贤...

论《劝学篇》在《荀子》及儒家中的意义

作者:王博《四库全书总目》云:况之著书,主于明周孔之教,崇礼而劝学……至其以性为恶,以善为伪,诚未免于理未融,然卿恐...

世硕与王充的人性论思想研究 兼论《孟子·告子上》公都子所述告子及两“或曰”的人性论问题

作者:丁四新一、追问世硕、公都子所述或曰及王充人性论之关系《论衡·本性》所谓世子以为人性有善有恶的主张,及其与公都子...

“实践智慧”在古希腊哲学和儒家哲学的不同表征

实践智慧(phronesis)乃是根源于古希腊哲学特别是亚里士多德哲学的概念。实践智慧的本意是强调德性实践中理智考虑、理性慎思...

先秦儒家天人观辨正——从郭店竹简谈起

作者:梁涛长期以来,学术界存在这样一种看法,认为中国古代哲学尤其是儒家哲学是以天人合一为基本特征的,天人之分到战国末...

儒学是君子之学-儒学是君子之学

孔子作为伟大的思想家与教育家,开创了以文化教养引领社会风尚的文明之路。这种文明之路的内核是以仁爱为基础的和平之路。孔...

经典诠释的内在根据——论先秦诸子与六经的关系

作者:张立文明诸子各家思想与六经的关系,而明地域文化、职业文化、传统礼乐文化对诸子各家思想建构的孕育和形成的作用,便...

中国早期解释学:《易传》解释学的三个转向

作者:林忠军中国古代是否有解释学,这一问题成为当今学术界争论的一个焦点。如果用现代西方解释学的眼光审视,中国古代没有...

纬书的宇宙图式与古代的宇宙论传统

作者:任蜜林冯友兰先生曾说:盖中国早期之哲学家,皆多较注意于人事,故中国哲学中之宇宙论亦至汉初始有较完整之规模,如《...

儒学是经世济民之学

儒学是自给自足小农经济时代的产物,而现代是市场经济,儒家学说对现代市场经济难道也有用吗?  无论是过去、现在,还是将来,任...

儒家的社会公德观

社会公德是整个社会道德体系的一个重要方面,是人们在社会生活中应当共同遵守的一些基本的道德行为准则。儒家从基于血缘亲情...

《公羊传》的现实批判精神

作者:黄开国一种与现实完全冲突的理想,在与现实相联系时,必然会引发出以其理想为坐标,而对现实的批判。《公羊传》以文王...

道学话语的形成、发展与转折——以宋代“定性说”的展开为中心

作者:朱人求宋代道学话语的形成,是众多社会文化思潮互动的结果。在道学话语创立的过程中,二程(程颢、程颐)的思想魅力和...

郭象“独化”范畴释义

作者:康中乾独化是西晋郭象玄学思想的核心范畴。这个范畴貌似平庸、简单,实际上却有着深刻、丰富的涵义。下面试依郭象独化说...

先秦儒家道统意识与批判精神

作者:韩星一、问题的缘起五四新文化运动以来,国人形成了一个基本看法:两千多年来儒学为封建帝王的统治提供理论基础,儒家...

从《周易正义》看贵无、崇有、独化三说之融合——试论孔颖达学派与玄学的关系问题

作者:潘忠伟唐初孔颖达等人所撰《周易正义》一书,为唐代儒学的代表作品。这部书在唐、五代以及两宋时期一直立于学官,对这...

西晋贵无思想考辨

作者:王晓毅西晋元康年间(公元291—299年),是西晋后期历史上唯一政局相对安定的时期。在这短暂的九年时间里,魏晋玄学出现...

《淮南子》:批评但尊崇儒学

《淮南子》严谨地考察国情,使原道之心,合三王之风。即探究历史发展的思维,合乎夏禹、商汤、周文(武)的传统。刘安等研究...

阮籍、嵇康玄学思想的演变

作者:余敦康阮籍、嵇康与何晏、王弼是同时代人,但在正始以后比何晏、王弼多活了十三、四年。正始以后的这十三、四年,历史...

《论语》诠释的有效性及其向度——对《论语义疏》的一种诠释学考察

作者:甘祥满《论语》作为儒家的经典著作之一,自从它诞生以来,就不断有硕学鸿儒为之作注,从而出现了诸如郑玄的《论语注》...

生·亲·爱·仁——孔子是如何发现“仁”的?

作者:陈洪杏仁是孔子学说的核心范畴。本文试图通过对生、亲、爱、仁诸范畴之间的微妙关系的揭示,来探讨孔子是如何赋予仁以...

经子关系辨正

中国传统学问体系以治道为中心而类分经史子集四部,然四部知识的性质不是相对而不相关的,乃是相类而相通的。如《汉书·艺文...

帛书《昭力》易学观初探

作者:刘震前言《昭力》是帛书《易传》的最后一篇,学术界有许多学者认为其与前面的《缪和》实际属于一个篇章。但笔者认为两...

解读岐山周文化与儒家文化之渊源

岐山是西周王朝肇基之地,是古老璀璨的周文化的发祥地,是中华文明的源头。中国周文化既是华夏文明的祖文化,也是蕴涵着无限...

南北朝禅学

作者:方立天南北朝时代,禅学是佛教的重要修持方式,尤其是在北朝形成了相对稳定的禅师传承关系和禅僧群体,在南朝则是沿着...

董仲舒新儒学体系与道家黄老学

作者:梁宗华董仲舒所构建的新儒学体系实际呈现一种多元的开放的结构,其中道家黄老学占据了相当重要的地位。他借鉴了道家哲...

儒学正义论与中华法系

中华法系以儒家思想为灵魂。因而,中华法系的正义问题,又可分两个相互衔接的部分来思考:一是儒学的正义学说问题;二是中国...

孔子传《易》与作《春秋》的关系新论

作者:姚曼波近几年来,随着诸多先秦、秦汉简帛文献的发现、整理与研究,许多疑案得到了科学的解决。其中之一就是曾受到广泛...

论葛洪以术为底蕴的哲学思想

作者:孔令宏葛洪是东晋著名的道教学者、思想家。本文以其代表作《抱朴子》为主,从道术关系这一前人鲜有涉及的角度来探讨其...

《公羊传》“以义解经”的特质发微

儒家之所以尊经与尊圣,并非慑于君主对经的法定权威,或是对文化象征符号的单纯敬意,而是出于对圣贤气象与精神义理的敬畏和...

春秋时期人文思潮思想述评

作者:王杰一、重人事、轻鬼神思想成为时代主潮从殷商时期奴隶制社会的鼎盛期中,我们没有看到过多关于人学思想的描述,更多...

论孔子成为圣人之过程及其他

  在汉代至晚清,孔子被公认为圣人。对此,论者们不会有异议。但是,人们对下面的问题可能会有不同的看法:孔子是怎样成为...

儒学的现代转型——论梁漱溟的哲学话语方式

作者:宋志明儒学的发展历程大体上可以划分为四个阶段。第一个阶段为原典儒学,以孔子、孟子、荀子为代表,构筑儒学的基本架...

先秦儒家理想人格与独立意志说

在中国思想史上,春秋战国时期是一个辉煌的时代,先秦诸子对人自身作了反思,并建构了理想人格,标志着人类精神的自觉,(...

西化、化西与儒学的现代化——贺麟与中国现代化问题

作者:南星现代化作为近代以来整个中国都面临的最为重大的时代课题,与每一个身处这个时代的中国人都息息相关。而生活在这个...

董仲舒哲学核心话题探赜

张立文  内容提要:董仲舒的哲学建构是回应汉武帝垂问乎天人之应的,并把阴阳接引到天人关系之中,又把自然社会现象和各种...

汉代的古文经学和今文经学

作者:张岱年讲到前汉中期以后的儒家内部的一个斗争,就是今古文经学之争。今文经学所讲的经典是用当时通行的文字写的,所以叫...

论魏晋玄学派系之别与阶段之分

魏晋玄学的主题是自然与名教之辨。其基本精神是沿着本末有无的理路,试图从本体论的高度打通儒道关系,把自然和名教两面统...

《东西文化及其哲学》第三版自序

我很感谢我这本讲演录发表后,得承许多位师友和未及识面的朋友给我以批评诲示。但惜我很少--自然不是绝没有--能从这许多批评...

黄玉顺:当代儒学"生活论转向"的先声--梁漱溟的"生活"观念

在当今世界的思想学术中,"生活"的观念已经日渐深入人心。在这样的时代观念的背景下,儒学在当前的理论重建,也在发生着"生活...

论王国维对“中国哲学”的建构

  作者:李承贵  王国维身处中国哲学胎生之际,他以西方哲学为摹本对中国本土哲学资源的深入发展掘,为中国哲学的呱呱落...

康有为仁心元一体论

作者:张立文西方列强为满足其政治、经济、文化利益,以其强势的坚船利炮轰开了中国的大门,为倾销毒害人身心的鸦片而取战争...

罗汝芳理学思想析述

作者:张克伟罗汝芳(号近溪,1515—1588)是泰州王门学派的重要人物。其思想较之阳明大弟子王龙溪(名畿1498—1583)更为清...

章学诚“六经皆史”说新论

作者:蒋国保对章学诚六经皆史说的含义,前辈学者已有种种的理解。通过梳理此说形成的过程,可以说明章氏晚年是从六经即政典...

严复的“自由、民主”观

作者:蒋国保严复是近代启蒙思想家之代表,他所关注的是思想启蒙。从思想启蒙的需要出发,他很重视对中西文化进行比较研究。...

中国哲学研究的回顾和展望

李宗桂  自七十年代末期以来,我国逐步实行改革开放,无论在社会结构还是思想文化方面,都发生了前所未有的变化。中国哲学...

从新儒学到共和国——“为公”与“私欲”

1958年,25岁的沟口雄三从东京大学文学部毕业后,遵循日本长子继承家业的传统,经营家族土木测绘公司,直到其步入正轨后,方...

《东西文化及其哲学》著者告白

著者告白一  兹列次漱溟所作及所欲作各书于下,并注明出版情形,告白诸者诸君知道,也好拿来互资参证;如是,我的意思庶可...

《东西文化及其哲学》自序

自序  这是我今年八月在山东济南省教育会会场的讲演,经罗君莘田替我纪录出来,又参酌去年在北京大学讲时陈君仲瑜的纪录而...

《东西文化及其哲学》补遗

(照陈政所纪稿本录出)  有点意思要在此补说。这便是我常以劝年老的先生们对于旧的很有感情,对于旧的将要崩坏很感不安,所...

《东西文化及其哲学》第五章下

我们现在应持的态度  我们推测的世界未来文化既如上说,那么我们中国人现在应持的态度是怎样才对呢?对于这三态度何取何舍呢...

《东西文化及其哲学》第五章上

第五章世界未来之文化与我们今日应持的态度  对世界未来文化的推测  以上我们分作事实、见解、态度三项,又附中国秉持西...

《东西文化及其哲学》第三章下

答案讲明的第三步  现在我们总揽着西方文化来看他在事实上是不是由如我所观测那一条路向而来的。不错的。现在的西方文化,...

《东西文化及其哲学》第三章上

第三章如何是东方化?如何是西方化?(下)  答案讲明的第二步  我们预定讲明西方化的四步,此刻已算把第一步就许多西方文物...

《东西文化及其哲学》第二章上

第二章如何是东方化?如何是西方化(上)  我们所要求的答案  我们现在平静的对于东西文化下一种观察,究竟什么是东方化,什...

《东西文化及其哲学》第二章下

西方化的科学采色  就是样样东西都带着征服自然的威风,为我们所不及。举凡一切物质方面的事物,无不如此。然则这征服自然...

《东西文化及其哲学》第八版自序

我这书于民国十年秋间出版后,不久便有几处颇知自悔。所以于十一年付三版时曾为自序一篇特致声明。其后所悔更多,不只是于某...

现代新儒家的易学思想论纲

郭齐勇  内容提要:现代新儒家代表人物特重《易传》,他们借助于诠释《易传》来阐发自己的哲学思想。熊十力的易学是以乾元...

清代《论语》学的特点及成因

作者:唐明贵清代是《论语》研究的鼎盛期和总结期,不仅著述如林,而且名家辈出,气魄之博大。思想之开阔,考据之精审,影响...

牟宗三先生以“自律道德”的理论诠释儒学之蠡测

郭齐勇  关于牟宗三先生对儒学与康德哲学的比较研究,学术界有各种不同的评论,可谓见仁见智。我在时贤讨论的基础上,就牟...

王夫之“乾坤并建”的诠释面向———以《周易外传》为中心

作者:张学智王夫之在明清之际的乱离中,发愤读《易》,将一腔怨愤、满腹忧患,倾注于对《周易》的诠释、发挥之中。王夫之对...

梁启超的新民思想与阳明心学

孙德高张梅  近现代历史上,梁启超(1873-1929)可算得上是争议最多的一个人物。就个人而论,在近代中国知识体系转型过程中,...

王船山的“践形”思想研究

作者:冯琳一、船山哲学即身践道的特质先秦时期的儒家常常从人的身体出发来思考人的道德修养问题,认为身体是自我与世界之间...

孔子思想的内在体系——徐复观《论语》研究的解释进路

刘毅青  摘要:不同于西方哲学严格的形式逻辑体系,《论语》看似散乱的格言具有贯穿人文逻辑的内在体系。孔子的思想重视行...

退溪与阳明:朱熹哲学的不同走向

作者:刘宗贤朱熹理学之称为理学,是由于他继承了从二程以来多言天理,精心构制以理为核心的宇宙、心性、修养相互关联的哲学...

《东西文化及其哲学》(抄本)著者跋记

  1920年我初次以东西文化及其哲学为题,在北京大学作课外讲演,由同学陈仲瑜(政)任笔录。次年1921年暑假应山东教育界暑期...

从对立到整合:永嘉学派独特价值迎接时代挑战

在整个中国哲学史研究格局中,永嘉学派的研究历来不是学术界的主流。从永嘉学派诞生之日起,对它的研究和评价无不以程朱理学...

新理学的解构与中国哲学的未来发展

乔清举  本世纪三四十年代冯友兰先生建立的新理学体系,是中国哲学在当代发展的重要成果,在当时产生了广泛的影响。但是,...

论王夫之的“占学一理”

作者:张学智一王夫之的易学观中,占学一理,即占以示学是重要方面,这个方面代表了他对《周易》的性质,《周易》在人的精神...

圆教与圆善:牟宗三哲学的核心思想

景海峰  圆教与圆善无疑是牟宗三哲学体系中最为重要的核心观念。从某种意义上说,它们是牟复杂而深邃的宏大思想系统的最终...

王船山的德福关系论——以《周易外传·困》为中心

作者:周广友船山身处国族遭受重大厄运的明清之际,此一艰难处境正如困卦的情形相似。困,从卦象上看,九二之阳被初、三之阴所...

存在与境界——冯友兰新理学本体论的内在向度

杨国荣  本文对冯友兰新理学关于存在与境界的思想作了阐发,指出:冯友兰用纯形式的逻辑分析与逻辑构造的方法所推绎出的真...

论刘宗周的自我观

作者:傅小凡刘宗周是明末著名的儒学大师,蕺山学派的创立者。他的自我观具有鲜明的特色,这就是特别强调人的精神世界中的意志...

儒学的传承与开新——以熊十力释“理”为例

李承贵  身处20世纪中国的哲学家,面对西方哲学的挑战,面对时代需求,会本能地借助对中国传统哲学范畴或观念的诠释,综合...

王船山《正蒙注》的终极关怀

作者:陈来根据船山的看法,宇宙的本源是太虚中的絪缊之气,气聚而生成人物,人物死而散为气而归于太虚。聚散、生死是自然变...

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