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第23章 将义

   本篇提出将帅必须具备义、仁等品质。从文中可以看出,要求义是为了立威严,使士卒效死;要求仁是为了克敌立功。可见此所谓义、仁与儒家所说的仁义不同。《孙子·计》说:“将者,智、信、仁、勇、严也”,可参考。

  义将(1)

  将者不可以不义,不义则不严,不严则不威,不威则卒弗死(2)。故义者,兵之首也。将者不可以不仁,不仁则军不克,军不克则军无功。故仁者,兵之腹也。将者不可以无德,无德则无力,无力则三军之利不得。故德者,兵之手也。将者不可以不信,不信则令不行,令不行则军不槫,军不槫则无名(3)。故信者,兵之足也。将者不可以不智胜,不智胜(4)……则军无□。故决(5)者,兵之尾也。


  将义(1)此是篇题,写在本篇第一简简背。篇末亦有篇题,作“将义”。从文义看,以作“将义”为是。

  (2)卒弗死,士卒不肯效死。

  (3)名,功绩。

  (4)简文胜字及其下重文号疑是抄书者多写的,原文当作:“不可以不智,不智……”。一说“不智胜”当读为“不知胜,不知胜即不智。

  (5)决,果断。

  [ 原文]将者不可以不义,不义则不严,不严则不威,不威则卒弗死。故义者,兵之首也。将者不可以不仁,不仁则军不克,军不克则军无动。故仁者,兵之腹也。将者不可以无德,无德则无力,无力则三军之利不得。故德者,兵之手也。将者不可以不信,不信则令不行,令不行则军不,军不则无名。故信者;兵之足也。将者不可不智胜,不智胜..则军无□,故决者,兵之尾也。

  [ 译文]军队的将领绝不能不公正,如不公正就不可能严格治军,冶军不严就没有威信,将领没有威信,那士兵就不会拼死效命。所以说,公正是统兵的首要条件,就像人必须有头一样。军队的将领不能不仁爱,将领不仁爱军队就不会有制胜的能力,军队没有制胜的能力就不能使用。所以说,仁爱是统兵的中心事项,就像人必须有腹心一样。军队的将领不能不施恩德,将领不施恩德就没有威力,没有威力的将领就无法发挥全军的威力。所以说,恩德是统兵的手段,就像人必须有手一样。军队的将领不能不讲信用,将领不讲信用,他的命令就无法贯彻执行,军令不能贯彻执行,军队就不能集中统一,那军队就不会有声名了。所以说,信用是统兵的支点,就如同人必须有足一样。军队的将领不能没有智慧,将领没有智慧..

  [ 解析]自古以来,我国政治家、军事家崇尚的选将标准便是文武双全,德才兼备,而把只有武功的将领视作只不过是一介武夫,只配去冲锋陷阵,对敌拼杀,而不能担起统兵指挥的重任,所以自古以来便有一句感慨:“千军易得,一将难求。”很明显,这里所说的难求的“将”,就是指那种智勇双全、文韬武略皆备的统兵将帅。所谓的文武双全,其内含是非常深广的,其“文”当然不是指一般的有学问,而是要有很渊博的军事知识和军事理论素养以及相关的政治、经济、地理、天文,社会等方面的学识,按古人的说法就是“经天纬地”之才。而其“武”也不单是指武艺,更主要的是英勇善战,善于把自己的军事才干用于实战,能够克敌制胜,百战不殆,也就是能够“运筹帷幄,决胜千里”。然而,仅有这些才干还不足以成为杰出的将领,还必须有德,我国历来非常重视这个“德”字,有“德”之人,才能称之为贤才。那么,对于一个统兵将领在“德”方面的要求是什么呢?笔者以为正是本文所论述的“义、仁、德、信、智”这些方面。我国著名的兵法家,历来都十分重视这几个字,只不过提法略异而已,姜太公在《论将》一文中提出“五材”作为将领的美德,并明确回答:“所谓五材者,勇、智、仁、信、忠也。”孙子(武)在其兵法的开卷首篇《始计第一》中,就明确指出:“将者,智、信、仁、勇、严也。”可以算得上一位。不说他的文治,单说他的武功,也可称得上一位杰出的军事家了。从他十六岁投军便出谋解了雁门关之围,救出隋场帝,到他辅佐父亲李渊起事,平定诸路群雄,身经百战,可说是战无不胜,攻无不克,其间,他的勇,他的智,他的仁,他的义,他的信,在本书前面举的他用兵作战的一些战例中已有充分表现。无疑他可以称得起我国历史上的英明君主,卓越军事家。上述杰出人物的功绩,又可进一步证明,孙膑提出的“义、仁、德、信、智”,确实是统兵将领所必备的品德修养素质,也应该是选拔将领的标准和统兵将领自我要求、自我修养的信条。其实,孙膑提的这“五字标准”,不仅是统兵将领必备的素质,也是现实生活中各行各业的领导人物,包括我们的党政领导人物,所必备的素质,只不过在新的时代又该赋予新的内容而已。不论在战争年代,还是和平年代;不论是改革开放前,还是改革开放后,都是如此。具备这“五字标准”是事业成功的重要保证之一。

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